大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：153、如变化（6）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化（目前所在篇章）

回向发愿

结语

153、如变化（6）

第八品  如变化

第一部分：见地

（接前文）

前面所谈到的执着、耽着，如果要把它灭掉，靠什么方法呢？关于方法这方面的开示，四个句子：

三毒五毒遍妄所由出  遍观察时任未住何处

烦恼如化而无本质故  请如实置不生空性状

现在我们有三毒五毒的烦恼，依于这三毒五毒的烦恼，迷惑所显的万法各种各类就会呈现出来，由迷惑所显的这一切依靠三毒、依靠五毒而显现出来了，但是这一切所显现出来的好的景象、坏的景象，这一切全部都是迷惑所显，对这一切迷惑所显，如果我用逻辑推理详细地分析，会发现这一切自己都不能够成立。

譬如魔术师在一个很空旷的地方做出各种各类的变化，和这个情况一样，依于三毒、五毒的烦恼，因此就变化出各种各类的迷惑所显，仔细分析迷惑所显的这些万法，实际上自己不会成立，只是一个迷惑所显，就好像魔术师变出来的变化，本质为空，自己本然不能够成立，本然不生。如果我们这样想一想，有这种认识的话，对于迷惑所显的执着、耽着，就会逐渐地减少了。

现在我们认为这是一个美好的对境，对它的执着都非常地强烈，原因是因为我们没有去思维这个对境本身是一个空性，这个对境本然不生，本然不成立，这个部分我们都有好好地去思维，相反的，认为这个对境一定有，这个对境应该存在，这个对境就是这样、就是那样，这个对境有力量帮助我，这个对境有力量伤害我……，我们的想法都是这样，都有强烈的执着。

譬如晚上睡觉做了一个梦，梦境中的景象，好梦也好、坏梦也好，当我们醒过来的时候，我们总是会想这就是一场梦，在那个时候，对于梦境里所出现的一切景象，无论是好的景象、坏的景象，会不会有执着呢？不会！为什么？它就是一场梦嘛，可是我们对于不是属于梦境的眼睛所看到的这一切的好的、坏的，我们就有一个很强烈的执着，为什么呢？

因为我们都知道梦境就是梦境，实际上不能够成立，它就是梦，因此，对梦境的执着就很薄弱，可是对不是梦境的法，我们就会认为它不是梦，实际上是存在的，它不是空性，不是本然不生，总是会认为它是应该存在，是这个样子，是那个样子，我们内心的思维都是如此，没有办法去分析它本然不生，本然为空性，就算用逻辑推理去分析，得出结论，也是不相信，因此，执着非常强烈，耽着也非常强烈，要把这执着、耽着灭掉的方法，就像前面谈到的，对境本身本然不能够成立，本然是空性，对这个部分好好地思维，这是相当重要的。

往期链接

实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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